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出处——《五灯会元》《禅宗灯录译解》《居士传》等。
许多人固守着一个执念：真正的修行，必得出家离尘，方能有所成就。
在家人被妻儿老小、柴米油盐缠绕，何来心力专心向道？更别提企及出家人的境界了。
这种观念在修行界盘根错节，连不少大德也认为，在家修行不过是种些善根，难成大器。
直到唐代庞蕴居士一家四口全员开悟的事迹传开，才如惊雷般劈开了这层固有认知。
庞蕴本是富商，却将万贯家财倾入湘江，带着妻女过起清贫生活。
更令人称奇的是，不仅他自身开悟，妻子庞婆、女儿灵照、儿子庞大士，竟都达到了极高境界，临终时个个安详自在，连当代高僧都自愧不如。
在家修行，当真能超越出家修行？庞家的成就，究竟藏着什么根本道理？
庞蕴悟道后，做了个惊世骇俗的决定：将一生积攒的财富装船投进湘江。围观者皆骂他疯癫，有人劝道：“庞居士，这些钱不如布施穷人啊！”
他却淡然回应：“多财累心，布施又恐滋长他人贪心。投之江中，方得清净自在。” 说罢转身离去，从此一家以编竹器维生，安于清贫。
这份彻底的舍弃，恰是庞家全员开悟的关键。他们用行动昭示：真正的富有从不在外财，而在内心的自在通透。
庞家的修行，与寺院的传统模式截然不同。他们没有固定功课，不拘严苛戒律，却在日常劳作里处处透着禅的智慧。
有一次，他听到有个名声响满天下的石头禅师之后,便前往拜见。
庞蕴问：“禅师,不与万法为侣的,是什么人?”
石头禅师微笑地看着他不说话。
庞蕴以为石头禅师没有听清他的话，就张口再问。不料，石头禅师伸手把他的嘴捂住。
他的问话被捂在里面。他一怔，挣扎了一下。
忽然，他好像明白了什么，想说出来,又不知从何说起。刚才，心里的问题还像浮云一样遮掩着，现在只剩下一片青天了。那么云到哪里去了呢?
石头禅师微笑地看着他。他的脸上也跟着布满了灿烂的笑容。
回想过去往事，再定睛注视眼前的这位大名鼎鼎的道一禅师，浮云再次飘来。这片浮云依旧无法让他看到辽阔的青天。
他对道一禅师说：“有一个问题,还请禅师慈悲一下。”
道一禅师也是一脸微笑，他从记忆里打捞出那个问题。
道一禅师说：“要回答这个问题也不难。”
庞蕴用心听下文：“等你一口吸尽了西江水，我再回答你。”
庞蕴听了这句话后“顿领玄旨”，写了这首偈子：“十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。”
自此之后,运水搬柴,皆是神通妙用。庞蕴机锋迅捷,他所到之处,与老参针锋相对，往复酬答，非同小可。
拜别道一禅师后，庞蕴踏上了返回襄阳故里的路。途中，他偶然听某座正讲《金刚经》，便驻足聆听。
当座主讲至 “无我相、无人相” 的精妙义理时，庞蕴从容起身，朗声问道：“请问座主，既然无我、无人，那么是谁在讲、谁在听?”
座主思忖良久,无言以对。
庞蕴说；“我虽然是个俗人，却也大概知道一点儿。”
座主向他请益：“那，就请您说说您是怎样体会的吧。”
庞蕴微微一笑，道：“无我复无人，作么有疏亲。劝君休历座,不似直求真。金刚般若性,外绝一纤尘。我闻并信受，总是假名陈。”
(此偈大意为：佛法讲无我相、无人相，是要打掉我执与分别。座主讲经说法，不如在生活中亲力亲为。金刚般若的本性人人具足，外在的纤尘无法染污。佛法的弘扬靠的是真正的行持，那些用嘴说、用耳听的，不过是假名安立的方便而已。)
座主听后，欣然仰叹。
一路参禅行脚，风尘仆仆间，庞蕴终于踏上了故土。他将积攒的金银细软悉数搬上小船，泛于湘江之上，亲手将这些身外之物一一抛入滔滔江水。淡然吟偈：“世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。”
此后，庞蕴一心沉潜于禅修之中，家中生计全凭儿子耕田、女儿编织竹篱售卖维系。
一日，庞蕴编竹篮时忽发感叹：“难，难，难！十石芝麻树上摊。” 这话道尽常人修行的困境 —— 如同要把芝麻摊在树上般徒劳。
庞婆听后，觉得好笑，随口应道：“易易易，如下眠床脚踏地！”
女儿灵照正在舍外编竹篱，父母的对话一并听在她的耳朵里，她觉得有意思，在外边高声地说：“也不难也不易，百草头上祖师意。”
庞蕴听了女儿的对答，赞许地笑了。他说：“有男不婚,有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。”
庞婆在旁听了，忍不住笑骂：“老不死的、小鬼头，争什么难易？若论此事，有也得，无也得。” 一句话直抵修行究竟 —— 早已超越难易、有无的对立。
这段对话成了禅林千古佳话，恰如阶梯：从庞蕴的 “难”，到灵照的 “易”，再到庞婆的 “非难非易”，层层递进，直叩修行本质。
庞大士话虽少，境界却同样超凡。庞蕴曾问他：“你每日编竹篮外，还做什么功课？”
他放下活计，认真答道：“运水搬柴，无非是道；吃饭睡觉，皆是修行。何需其他？” 这正是禅宗 “平常心是道” 的精髓。
隆冬时节，药山禅师慕名探访，想验证他们的境界，故意问：“居士在家被妻儿家务牵累，如何保持清净心？难道不碍修行？”
庞蕴头也未抬，继续编篮，淡然回道：“欲识庞公日用事，但见寻常一样人。不为世累所牵，不被圣解所缚。有妻似无妻，有子如无子。”
药山深为赞叹 —— 庞家人虽在红尘，心却早已超脱。这种 “即世间而出世间” 的境界，竟胜过许多专志修行的出家人。
于是，药山禅师邀庞蕴入山小住。庞蕴欣然前往，一路兴致盎然。山中岁月静谧，两人谈禅论道，交流修学所得，一连三五天，谁也不觉疲乏。
某夜，堂中炉火正旺，木柴在火中不时爆出细碎的噼啪声，暖意融融。二人谈兴正浓，话语间意趣相投，忽闻门外传来轻轻的叩门声，打破了夜的宁静。
药山禅师问：“山居偏远,你说来的是谁?”
庞蕴道：“叫门声如此响,当然是你的常客。”
不一会儿，药山禅师陪几个客人进来，并把庞蕴向来客作了介绍。几人寒暄几句，开始交流参学佛法的种种体会。
庞蕴凝神听着众人交谈，席间有位全禅客谈及自身感悟时，特意抬高了声调，还不时朝他投来几瞥，眉宇间透着几分自矜。
他静静听着，只觉这些言谈多是浮于表面的知见，不过是未曾参透佛法真髓的 “口头禅” 罢了。心念及此，便想：口说千言万语，终究不如静坐片刻来得真切。于是，他在禅床上缓缓阖上双眼，安然入了定。
东方既白，天光渐晓。座中几位来客谈兴已阑，一个个打着哈欠，起身告辞。全禅客目光落在仍闭目打坐的庞蕴身上，哈哈大笑，打趣道：“老兄，我等聒噪了这半夜，怕是扰了你的清修，想来你这一夜，未必睡得安稳吧？”
庞蕴睁开眼睛，微微一笑，没有说话。见几位客人已有辞行之意，他便扶着床沿起身，默然陪着药山禅师一同送至门外。
门外好大的雪啊！原来，昨夜屋内众人论禅谈法之际，窗外早已飘起了雪。那雪似天女散花，簌簌扬扬，洒落一地祥瑞。清冽的雪气漫进来，全禅客只觉精神一振，望着漫天飞絮，随口便道：“好雪片片，不落别处。”
庞蕴跨步上前，扬手便给了他一记耳光，喝问：'既不落别处，究竟落在何处？快说！'
全禅客霎时目瞪口呆，先前一夜盘桓的禅机妙语，此刻竟如断线珠串般散落无踪，半句也拾掇不起，索性住山了事。
回至襄阳后，庞蕴携着女儿，从城东旧居迁到了城西。
光阴如流水,一过许多年。
一日，庞蕴自知世缘将尽，便对女儿灵照说：“灵照,今天中午我要走了，请你帮我看一下太阳，正午的时候告诉我一声。”
说罢，他盘腿打坐不再说话。
灵照出去片刻，回来道：“太阳正当中午，只是今日有日蚀，父亲快去瞧瞧这奇景。'
庞蕴闻言信以为真，觉得有趣,于是下坐出门来看：“湛蓝的天空上,阳光灿烂,哪里有什么日蚀?”
顿时，他知道上了女儿的当。待他返回茅舍中时时，却见女儿灵照一脸微笑,，已端坐在他方才的座位上，双目轻阖，合掌坐化。
庞蕴见状，又惊又叹：“这丫头，做什么都要抢先，连往生也不例外。”
他只得动手料理女儿的后事。
没过几日，州官于由便登门造访。二人相对而坐，谈及佛法奥义时侃侃而谈，交流修习心得时更是意趣相投，相谈甚欢。
聊着聊着，庞蕴装作累了，便侧身躺下歇息。他招手示意于由坐到近前，顺势将头枕在于由的膝上，目光沉静地望着他，缓缓说道：“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。好好珍重。”
于由听出这话中藏着诀别的意味，心头一紧，轻声追问：“还有什么要嘱咐的吗？”
庞蕴说:“空华落影，阳焰翻波。没有什么了。”言罢，即寂灭。
由遣人将庞蕴圆寂的消息报与他妻子，庞婆听闻丈夫女儿往生，也没有给她知道，很不高兴，叹道：“这两人，走得倒洒脱。”
庞婆转头对还在田里锄地的儿子说：“你的爸爸已经死去了。”
他听到爸爸死了毫无表情的，一声不吭，就站在田里，用锄头拄着下巴，立地而逝!
庞蕴一家四口，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞夫人更奇怪，她看一家人都去了，她说：“他们虽死得好，我要死得更奇特。”
因此她就说了四句偈：坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。
庞婆从此消失得无影无踪，再也没了任何消息。
一家四口，皆预知时至，安详而去。这等景象，在修行史上极为罕见，当时禅林震动，都说庞家是全家成就的典范。
消息传开，许多出家人心生困惑：为何身处红尘的在家人，竟能达此境界，甚至超过不少专志修行的僧人？
有位在山中苦修二十余年的老僧，闻听此事，困惑难解，专程下山找到庞蕴生前道友，探究奥秘。
老僧问：“庞居士在家有妻有子，为生计奔波，日日面对世俗烦恼，为何境界反超我们这些舍尽一切专修的出家人？其中有何秘诀？难道在家修行真的更胜一筹？”
庞蕴的道友微微一笑：“师父问得正是关键。其实庞居士生前早有精辟开示，一番话解开了在家与出家修行孰优孰劣的千古迷题，道尽了修行成就的根本……”
庞蕴揭示的道理，其实早已藏在他的行持与言说里：修行的核心从不在 “出家” 或 “在家” 的形式，而在是否能在当下境遇中照见本心、破除执着。
他曾对弟子说：“出家者，出烦恼之家也；在家者，在觉悟之场也。若心着于袈裟禅堂，虽身离红尘，亦是'在家’；若心离执着烦恼，虽处妻儿生计，亦是'出家’。”
出家人舍离世俗外相，本是为减少干扰、专炼心性；可若执着于 “出家才是修行” 的相，反倒成了新的束缚。就像那位苦修的老僧，若心中存着 “在家人不如出家人” 的分别，这份分别心本身，便是修行的障碍。
而在家修行的真正优势，恰在红尘这 “烦恼场” 本身 —— 它正是最好的修行资粮。
庞家每日编竹、运水、搬柴、谋生计，这些琐碎日常，实则都是 “炼心” 的契机：编篮时能否专注当下、不生烦躁？面对妻儿能否不被亲情贪爱捆绑？生计困顿中能否不起焦虑？这些时刻，正是检验 “心是否清净” 的试金石。正如庞大士所说 “运水搬柴，无非是道”—— 烦恼来了，若能在其中保持觉照，不被卷走，烦恼便成了觉悟的阶梯；若被烦恼牵着走，即便身在深山，也不过是换个地方烦恼。
庞蕴投财入江，非是否定财富，而是破 “外财” 之执；他 “有妻似无妻，有子如无子”，非是冷漠，而是不被亲情贪执束缚 —— 这份 “不执着”，正是在红尘中炼就的真功夫。比起在寺院中避开烦恼，在柴米油盐中直面、转化烦恼，更能显露出心性的坚固。
所以，庞家的成就从不是 “在家优于出家” 的证明，而是昭示：修行的关键在 “心” 不在 “境”。
无论出家还是在家，能在自身境遇中放下执着、照见本性，便是真修行；反之，若执着外相、分别优劣，纵有万千形式，也与觉悟无关。
正如庞婆所说 “有也得，无也得”—— 修行到究竟处，本就没有 “出家” 与 “在家” 的对立，只有一颗对一切境遇都自在无碍的心。
这颗心，在寺院里能安，在红尘中也能安；在袈裟里能明，在布衣中也能明。这，便是庞蕴一家留给后世最深刻的启示。
更震撼的，是他们临终时的境界——这才是检验修行成就的真试金石：面对死亡，能否依旧觉照自在。